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胡孚琛:佛道合参:论禅密之实建(摘选)

时间:2019/7/13 20:06:15 点击:

  核心提示:   禅定是梵文“禅那”(Dhyna)的音译,早正在佛陀之前就载于《奥义书》中,尔后佛教各家数皆筑之。据《大般涅槃经》,佛陀入定离欲界诸天而得初禅,依次到二禅、三禅、伟德国际官网四禅等色界诸天,又经空...

  禅定是梵文“禅那”(Dhyna)的音译,早正在佛陀之前就载于《奥义书》中,尔后佛教各家数皆筑之。据《大般涅槃经》,佛陀入定离欲界诸天而得初禅,依次到二禅、三禅、伟德国际官网四禅等色界诸天,又经空广博处、识广泛处、无全数处、非想非非思处等无色界四空天,而后直入涅槃之境,这是禅定筑炼人的心灵按次必定过程的境地,丹道之性功修炼亦须依据这条人类精神撮合的章程。

  禅宗乃佛学浮屠顶上的一颗明珠,欲筑禅定以求明心见性,起头熟行愿和观念上必要到位。在这方面,陈健民上师有几句比喻:“以无常钱,买出离土,筑戒律墙,下菩提种,灌大悲水,施定力肥,开聪慧花,结佛陀果。”这几句话很精要,把主见、行愿都搜罗进去了。常日谈来,叙论梵学的学者将宣传于斯里兰卡、泰国等地的“南传释教”称作“幼乘释教”,将北传至中原大陆的汉传释教称作“大乘释教”,将藏传佛教称作“金刚乘佛教”,也称“密乘”。陈健民上师《小大乘筑空及密乘大指摹、大圆满、禅宗辨微》云:“密宗属金刚乘或称密乘,而禅宗则与西藏密乘之大完善团结法系,故当属密宗,而不属与密宗抗拒之显教各宗。”“小、大乘同为‘建空’,小乘配四谛筑空,大乘配‘六度’筑空,其为修也固难。”“大指模为‘能’空,盖有明体之能,然后以此能空,套上所空就是。故较小、大乘为直接,然较大完备为渐。”“大完善为‘本’空,本空则较能空为顿。”“禅空则为‘证’空,起初开悟,已属证量;非证量物,皆为禅宗所舍弃。故正在五事中,禅宗独高。”“故诺那教练称禅宗为大密宗。”(《曲肱斋全集》第一册)就禅宗而论,陈健民上师又分为“圣教如来禅”、“直指祖师禅”、“机用儿孙禅”、“口头河沙禅”,以祖师禅比白教大手印,以如来禅比显教般若乘之大中谈,唯机用儿孙禅方可比大完满。禅宗之“人无谁”和“法无大家”都要空,其境地分“入处”、“泉源”、“用处”、“了处”四个层次,《禅海塔灯》已辨析甚明,与大指模四瑜伽比拟,入处可比“专注瑜伽”,来源可比“离戏瑜伽”,用途可比“一味瑜伽”,了处可比“无修瑜伽”。禅宗之修持,未正式开悟之前,先“参禅”而非“坐禅”,其形式是“看话头”或“跑香”和“打香板”。某些学者批评禅宗“参禅”而敬爱“坐禅”,乃不明就里之论。禅宗筑持者往往众年参访而不得开悟,但一经开悟即“善自护持”而闭合筑禅定,故有“不破初合不合闭,不破浸关不入山”之说。《续指月录》卷十载,宝藏普持禅师印证其徒慧旵悟后,嘱以“善自护持”,并送偈云:“见得大白不是禅,竿头先辈绝言诠。表现祖谈吾方法,更入山中二十年。”六祖慧能《坛经》云:“尚有迷人,空腹静坐。百无所想,自称为大。此一辈人,不行与语,以邪见故。”“道由心悟,岂在坐也!”“住心静观,是病非禅;长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:生来坐不卧,死去卧不坐,原是臭骨头,何为筑功过?”由此看来,禅宗以证量授受,以证量显示体用,并不笃志打坐。禅宗之开悟,正在于经验参话头、跑香等体系截断意识流,使自身的灵明性体显现出来,证得此蓝本现成、周遍法界、无执无得、主客一体、离身心认识的空性。偶尔这种空性的涌现,却似惊鸿一瞥,稍纵即逝。如人正在酒醉时、性交时、灌顶时、惊吓时、心歇相依突入佳境时、天性精气入中脉时、闷绝时、临终时、就寝时、相称劳累忽尔停歇时、告急形态猝然松开时,以及打哈欠、打喷嚏、憋急撒尿时、猛然愣神时,空性光显明前,须臾间即能觉知,足睹其是一种确切的激情现象。这种偶然的空性浮现,并非宝藏普持禅师所云那样“见得明白”,尚不是明心见性,只要见米做饭,不动心安住于性地,保任如如,善自护持,能力确实证得灵明性体。

  大家正在《说学通论》中,提出把人类的认识别离为三个目标。其一为表层的“常认识”,举凡感到、知觉、回顾、判定、推理等平昔认知行动,内丹学称之为“识神”,搜罗佛学的前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)和认识(第六识),属“理性想维”的层次。其二为深方针的“潜意识”,即弗洛伊德、荣格等魂魄了解学家所开采并舆情过的人从胎儿、婴儿、少儿时代留下的心理印痕、感情未成熟时间受刺激遗留的童年回顾、人生的种种渴望、性欲和心灵创伤等印痕变成的非理性认识举动。佛学的“末那(manas)识”大致属于这一认识层次。这种由埋藏在心绪深层的多种人生愿望和生理机能鼓动的潜意识正在后背刚强地影响着表层常认识的心境法度,人们可能从黑甜乡、幻觉、自正在行为、癖习、精神病、偏执、妄念等多种感情状态中破译出潜意识的“原型”。内丹学将未被净化的潜认识称作“心魔”,将净化了的潜认识称作“真意”。其三是最底层的“元认识”,内丹学称之为“元神”,是一种禀赋遗传的功能认识,也是一种“灵性想想”才具。元意识是人类在亿万年历久的生物进化中遗传正在人的血肉之躯中尚未建设的音讯库,它隐蔽着人正在生物进化史上曾经有过的机警和潜能。元意识很是于佛学里的“阿摩罗(amala)识”,也称“无垢识”、“白净识”,是阿赖耶识所藏的“无漏种子”,是人身确凿的“自所有人”,内丹学称作“主人公”。正在佛典中,阿摩罗识平凡被征求正在阿赖耶识中不加分离,故“阿赖耶识颂”云:“浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。受熏持种根身器,去厥后先作主公。”“阿赖耶识颂”云:“浩浩三藏弗成穷,渊深七浪境为风。受熏持种根身器,去后来先作主公。”这就将阿赖耶识作为承担个人的人之业力和风气的轮回种子。而《解深密经》则云:“阿陀那识甚深细,扫数种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼诀别执为全班人。”由此可知,阿赖耶识即阿陀那识,是承担循环的种子(自全部人),有染分和净分。其净分阿摩罗识,很是于丹说中的“元神”。如此,内丹学的精神建炼工程,也是一项凝炼常意识,净化潜意识,修筑元认识的体例工程,同时也是一套发掘“自全部人”,装备“自我们”的心灵筑炼轨范。

  正在内丹学修炼中,常意识也许凝炼为“意思力”,意思力也可能作用于外部的天然界和人命界。潜意识也许凝炼为“阴神”,阴神是人品化了的潜意识,又称“梦生身”,释教密宗谓之“中阴身”,具有离体认识、遥感、遥视、预知等超常的精神潜能。元意识可能透过潜认识参与常意识的心情行径,闪现为直觉、灵感、前知等禀赋的“灵性想维”格局。内丹家经历“入静”等情绪锻炼“排斥常意识”(丹家称“识神让位”),元认识便可浮现出来(丹家称“元神涌现”),元意识映现是一种思想特殊复苏的“无思想”形态,它在潜认识层次里激劝和利用称作“真意”。正在内丹学筑炼中,元认识过程修立和凝炼,或许逐步品德化为“阳神”。阳神是元意识的凝聚体,有成熟的人品,是有形有相的本全部人,也许开脱身段存正在,具有冲破时空困苦的嵬巍神通,这是内丹学舆情和建持中须待验证的一项课题。更为现实的是,元认识履历凝炼转识成智,从而明心见性,使自己圆陀陀、光灼灼的“灵明性体”显示出来。这一“灵明性体”,说学称为“金丹”,佛学称作“真如实相”,是一种无生无灭的无分别相,是正在“气离进出”、“心离能所”时显现的“无云晴空”般的心灵齐备本体,即所谓人的“蓝本姿容”。要之,元意识之暴露,佛法谓之“见性”,为筑炼之开端,可以出“阴神”,亦可称“开悟”。至若由“开悟”而“证悟”,即证得灵明性体络续熬炼,乾坤交媾罢“阳神”露出,丹家谓之“婴儿情景”。至于九年面壁而阳神举动自若,即得佛陀之法身,亦达丹谈所谓“天仙”之位。藏传佛教噶举派“大指模”的筑持,须经四次灌顶(瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌)和四瑜伽(一心瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽)的修持,则眼、耳、鼻、舌、身之“前五识”转为“意识”,认识再转为“末那识”,末那识继转为“阿赖耶识”,阿赖耶识又转为“阿摩罗识”,直到阿摩罗看破而转为“法界体性智”,便终止了“转识成智”的心灵修持程序,这个程序正在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”就是玄教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”,也是佛学的“真如佛性”。阿摩罗识既相当于丹道的元神,也是佛学“去后来先作主公”的“轮回种子”。在尚未“转识成智”之前由它作主,但既转识成智之后,不受轮回,即由佛性(法界体性智)作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后,其我各识亦随之而转,阿赖耶识转为“大圆镜智”,末那识转为“同等性智”,认识转为“妙观看智”,“前五识”转为“成所作智”,皆为“法界体性智”之妙用。

  讲学和梵学都是心物能一元论的科学观,但讲学是“讲本论”,佛学是“心本论”,佛陀的“心”相称于讲学的“一”,故内丹学在“转识成智”(即炼神还虚)之后,另有一个“虚空打垮”、“炼虚合讲”的要领,能干“以心契道”,达到“即心即谈”的境界。

  禅宗的时刻大众在“神”的方针上进行,需要在睹解、行愿、持戒、搭救诸方面都到位,外表上虽不睹其做时间,而现实上时期接续地勤劳夫。禅宗以灵明空性为真如,空本能缘生万有,谓之“性空缘起”。缘生即人缘所生,不能缘生者为“顽空”,非禅宗境地,而万有(即万法,泛指客观宇宙的周到存正在物)又缘生性空,谓之“启事性空”。佛学认为人能证得人无大家、法无全部人的“无全部人性空”,便可不入循环,故陈健民上师诗云:“长命何需药物功?金丹未就已归空;自从筑习人无全班人们,不在阎王左右中。”禅宗之筑持功法,与藏密宁玛派(红教)的大圆满时候属同一法系,和丹道中王重阳所传全真谈功法相配,白玉蟾之上品丹法和闵幼艮之《天仙心传》亦可与之比肩。由此可知,先师王沐教授判决全真讲北宗功法偏沉性功,当属不谬。先师知非子亦有诗云:“六度之禅最为高,摄生极则莫比肩。铅汞阴阳都扬却,民心不起叙心圆。天生之先惟此是,法身炼就色身全。同类虚空皆可摄,体用动静相循旋。”先师知非子曾皈依于贝马布达上师、根桑上师、贡噶上师等,生前与陈健民上师多有交往,曾为陈健民《中黄督脊辨》作序。先师所谓六度禅者,系指第六度般若禅及大指模、大完满等秘诀,就丹谈而言,则以无思之想为阴,不息之休为阳,即阴即阳,将同类阴阳和虚空阴阳之丹讲简练都摄为一体,故曰“铅汞阴阳都扬却”也。

  什么是“开悟”?永明寿禅师《宗镜录》卷一载有“十问”以判断是否开悟,南怀瑾老师《何如建证佛法》已逐条作了注解,读者自可参看。我们从头讲学的视角统摄禅学,解读禅学,开门见山地叙,就是心灵中的灵明性体显现,谓之开悟。

  咱们遍观寰宇各民族之玄学史和宗教史,开掘周详拥有伶仃文化和聪颖的民族,皆有对天下万物结局根蒂之摸索,皆有对六闭之统统本体的寻觅。西方哲人靠理性思维去推究而筑立了形而上学,然仅能认识相对之本体论,无法体验齐备之本体论。故康德罗唆否认人有体会完全本体之贯通技能,后摩登主义玄学家则进一步解构了西方形而上学的本体论,解构了形而上学,这是西方哲学史的一种悲剧性的了局。靠灵性头脑建构的东方哲学则否则,佛陀反求自心,证得灵明性体,这是人类哲学史和思思史上的一大发现。老子则以灵性思想开掘了“叙”是天下的齐备本体,是世界万物的本原,从而装备了真实的哲学。人的灵明性体与说迎闭,抵达即心即谈的境地,则是东方哲人的最高功效,也是人类的灵巧之光。人的灵明性体浮现,就会抵达主客一体、物我关一、天人关一的境地,取得一即整个、一切即一、一粒微尘即大千宇宙、有顷永久的精神理会,这便是开悟。

  陈健民上师著《禅海塔灯》,据《传灯录》、《五灯会元》、《指月录》等所载禅宗公案,将禅宗“开悟”之证量分为“入处”、“来历”、“用途”、“了处”四个目标,读者自可参究。谁们今以叙解禅,简明谈来,人能截断认识流,间断逻辑推理,排挤理性想维,即是“入处”。这个“入处”,就是古德所谓“蓄谋即错”的“心识不到处”,故赵州曰:“且什么处着得?‘专一不生,万法无咎’,坐看三十年;若不会,截取老衲头去!”牛头《心铭》亦云:“所有莫顾,宁神无处;无处放心,虚明自露。”所谓“虚明自露”,即“色界”和“无色界”的通讲,也即内丹学中的“玄闭一窍”!人能进而拂拭“大家们执”,认准“无我们性空”,即是“根源”。楼子和尚从酒楼下过,偶因系袜带少住,听见楼上歌妓唱曰:“我即偶然,我也无。”忽而大悟,所悟正在一个“无”字。此即二祖慧可“觅心了不成得”,也即六祖慧能:“无念念即正,有思思成邪;有无俱不计,常御白牛车。”《续指月录》载宝芳进禅效尤偈云:“真性本无性,真法本无法。了知无法性,那处不明白?”亦是此意。人能更进一步勉励灵性想想,生气勃勃而事事无碍,即其“用途”。二祖慧可浪荡于屠门、酒肆,人问则曰:“所有人自调心,何闭汝事?”西天二十二祖摩拿罗尊者亦曰:“心随万境转,转处复能幽;随流认得性,无喜复无忧。”此即荆州天皇说悟禅师所云“开悟”后“保任”之法:“恣意平静,随缘放旷;但尽凡心,别无圣解。”陈健民上师又谓“任运之用,非行为之用;离能所之用,非有看待之用。”马祖叙一更谓之曰:“一向心是说,无原委、长短、取舍、断常、凡圣。”以上为禅的大机大用之处。内丹学以“打垮虚空”为了当,禅学则以“万缘忽休”,灵明性体无染为“了处”。禅学是从心的层面证叙的学说,《心经》叙“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”,即是叙“无他空性”之灵明性体,本来固有,各人具足,朗然常照,它不是另一个货物“生”出来的,无生故无灭,无灭必有大机大用。丹道之功,也全在这个“生”字上,生即大机大用。人而能修持到六根并用,用心清静,才寻到禅的了手处。《禅海塔灯》载龙牙禅师颂云:“夫人学讲莫贪求,万事无心道闭头;无意始体无意说,体得无心叙亦休。”这“谈亦歇”一句,便是“了处”,此因而船子德成禅师待夹山禅师开悟后,弃舟入水而逝也。人能参禅得个“入处”、“来历”、“用处”、“了处”,便开悟证得灵明性体,可称之为“明心睹性”了。

  世界上有两样物品最易障谈,一个是权,一个是钱,因之高官和巨商,人叙已被异化,魂灵大多扭曲,皆受权和钱的侵蚀而水准不等地制下诸多恶业,故筑叙最难。人而努力修佛叙,必先痛下出离心,和花花寰宇的名利色权诸贪欲作个了断,所谓“了则业障蓝本空,未了还须酬宿债。”百丈山怀海禅师云:“勤劳猛作,莫待耳聋眼暗,发白面皱,老苦及身,眼中堕泪,心中怆惶,未有行止;到恁么也如此时,整顿手脚不得也,纵有福智众闻,都不相救。”祗园性虚禅师辞世偈云:“好去了,好去了。无活路上人知少。他年还有邂逅日,大众修行须趁早。”尔后再有明本禅师曰:“今之参禅,不灵验者,第一无古人切实梦想;第二不把生死无常当作一件大事;第三拌舍积劫以后积习不下,又不具长远不退转身心。终于病在于何?其实不识死活根基故也。”“唯有痛以存亡大事为己重任者,死尽偷心,方堪凑泊直下。傥存毫发许善恶、取舍、爱憎、断续之见,则枝叶生矣。可不慎乎!”

  六祖《坛经》云:“全部人此诀窍,从上以后,先立无念为宗,无相为体,无住为本。”现实上不但禅宗如此,丹谈之性功亦以无思为宗,无相为体,无住为本。人的灵明性体是蓝本完满具足,“不生不灭、不垢不净、不增不减”的,种种妄想、邪想等认识行动,心里上也是灵明性体的劝化、映现和机用,恰如海水扬波、物体留影平时。能离诸相,灵明性体清净曰“无相”;能离诸境,灵明性体不染曰“无想”;能离诸缘,灵明性体不缚曰“无住”。不外遍观各种性功修炼秘诀,欲达“无念”之境不外“操、纵”二途。所谓“操”法,即用“系心一处”等窍门,据心境学法规以止思。念头和呼吸雷同波浪一般是隔绝的,夙昔思已去,改日想没到,现正在念即可止于当下。在前后二想之间止思入定可得汞(元神),正在前后二歇之间停休而成胎息可得铅(元精)。得汞必有轻安的觉知,得铅必生大笑的感到。止思不是如骸骨往常的“顽空”或木石平淡的“无记”,而是无“攀缘心”,正如二祖慧可所云:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入说!”所谓“纵”法,就是不作意于止想,恣意而建,无心而筑,以不筑为筑。六祖《坛经》云;“惠能没手法,连接百思思。”人欲“止思”,而“止想”的主张本身亦是一想,这比方高能物理学里以光来测定光子的形态,丈量自身即改动了光子的形态,以念止思亦是牵强,并非实在。从本质上叙,人之灵明性体皆自完善,不假修证,故而道不消修,但莫传染罢了!《续指月录》载:“夷峰宁禅师参大冈月溪澄梵衲,久而彻证。澄付以偈曰:祖祖无法付,大家本自有。汝证无授法,无前亦无后。”少许存心牵强的炼性之术,多是重增执掌,如剜肉生疮,自疗自伤。然而不修之筑,亦非什么时期也不做的“天然表讲”,“自然外道”是“停止”而非“保任”,“松手”是达不到“无念”境地的。欲达“无念”之境,就“纵”法而论,尚有“随流”和“溯源”两术。随流之术,即当想头生时,以灵明性体所发无念之正想照定它,不擒不纵随流而去看它何如转移。此思头被顾问后如海水扬波仍会波归大海趋于和睦,亦如蛇之盘结终会自解而归蛇行,久之计划则离别不生矣。溯源之术则是当念头生时,反观此思头因何而生,由何而来,追思至一想未生前,看是什么?临济义玄禅师云:“看取棚顶弄傀儡,抽牵全藉里面人!”人之梦想,皆由自己灵明性体攀爬而生,灵明性体就是幕后牵线弄傀儡的“内中人”!意识来自何方?唯有向一思未生前悟去,灵明性体自露!迷则迷自本旨,悟则悟自个性,悟后灵明性体展现,可谓“不改旧时人”,只须调驯之,保任之。为何谓之“保任”?临济义玄禅师云:“心心相像谓之保,要行便行,要坐便坐谓之任”。由此可知,“纵”法就是保任之法,心不攀高即是建说!人的念头假使随波攀缘,但能觉能照的“主人公”本身并没有动,能反观此念头,追寻此想头,此思头必空。与“纵”法的“随流”和“溯源”两术相对应,“操”法欲达无思之境,也有“增”和“减”两术。所谓“减”,就是系心一处将想头逐步缩减,古德云“制心一处,无事不办”,就是这个旨趣,末端连这个“系心一处”也要空掉。诸如禅定的安般守意,止观法门,露台宗的“六妙诀窍”,“三际托空”,丹叙的心息相依,以铅伏汞等,皆属“减”法。而密宗的观念本尊、持咒想佛、磕大头、禅宗的跑香、打香板、起疑情、参话头号,皆属“增”法。增法实在是独霸了讲学“时来运转”、“阴极生阳”的“太极原理”,将思头不减反增,增相称端,也会突现一片空明的无心之境。古德云:“建行不到无心地,万神各种逐水流”,至无心性灵明性体智力涌现。

  傅大士有偈云:“有物禀赋地,无形本孤单。能为万象主,不逐四时凋。”这段话是对人之灵明性体的具体形容。人之灵明性体,即是道学里的“一”,也即湛愚白叟《心灯录》里所述佛陀降临世间时云“天上宇宙,惟大家独尊”之“真所有人”,也称作“原本形貌”。欲闪现此灵明性体,禅宗“参话头”的体例最为殊胜。如前所述,参话头属作意止思(“操”法)中“增”的心思,其术是找一个最易使人生疑的语句(疑问)作为话头起先起疑情,将心中的疑情全蚁集于话头上,用全心力参悟,使之欲求不得,骑虎难下,毕竟发生灵性,大彻大悟。这些话头有可以用逻辑推理的,有根底没有逻辑或语义的,但都是一些不行找到谜底的语句,谋略仅在于生起疑情,故有“大疑大悟,小疑幼悟,不疑不悟”的谈法。有些话头可用逻辑推理和理性思想参究,如“万法归一,一归那处?”“父母未生前我是他们?”“何为佛祖西来意?”“思佛者是你?”“狗子有佛性也无?”等。有些话头无逻辑可寻,如“庭前柏树子”,“饮茶去”,“秦时轹钻”,“一二三四五”,“非梁陈”,卓殊是马祖说一的“藏头白,海头黑”,基础不行用逻辑推理去领会是个什么理由。这些话头,其闭键正在于生起疑情后,理性思想增而又增,增得想想承袭不住,从而截断意识流,鼓舞灵性想想而开悟。湛愚白叟《心灯录》云:“参语句,最妙在去不得,更妙在于罢不得。”“古德想出参语句之法,直要人当下即超入如来之地。更妙正在语句并诞妄路可念、理说可议,俄顷间即将大家有生来几何妄想一截即断,使我们心认识去不得,不得不生疑。然这去不得之时,恰是我们蓝本像貌呈现之时,与十方如来觌面之时,实相无相之时。”“只是妙在此疑,此疑只隔一层纸,这疑即是全部人具名的冲要,便是谁脱死活循环的妙法,就是我证叙与诸佛相见的密因。百切切劫容易不得到这里,百万万参学之士容易不获得这里,千万不成收手!”“然要竭力去疑,疑到极处,天然悟入。悟后一想,正本多了这一疑。当去不得时,早已得之矣!”又叙:“马祖答僧问西来意曰‘藏头黑,海头白’。此两句全差错途,又要全部人参,所以为妙。一参便去不得,直将全部人心认识之根截断,教他望洋兴叹。”“然全亏此两句,把断要津,不通凡圣,为末后一句,乃能跃出。”如此解门封关,悟门必开,灵明性体忽地展示出来,将无始往后所染所著的习俗销尽,既息诸缘,又不停灭,绝见离境,渐臻玄奥,名曰“善自护持”。《续指月录》载双峰净琴禅师闻尊宿静晃云:“佛性虽各人本有,若不以机智攻化,只名凡夫。今欲成办此事,直须尽扫葛藤枝蔓,只将一句无义味话头,自疑自问,自逼自拶,不肯求人谈破,不愿依义穿凿,决要命根顿断,亲证亲悟。这样昼三夜三,迫勒将去,年深月久,乍然心华感觉,如云开睹日,昔人公案,一一洞了。始知无禅可参,无佛可做,首领上了,物物上通,如人抵家,不问路也”。万峰时蔚禅师亦云:“大凡参学做时候者,先将平居所知所见,人我们名利,随意扫却,尔后将本参话头,顿在此刻。行住坐卧时也参,著衣吃饭时也参,屙屎送尿时也参,静闹闲忙时也参,喜怒哀笑时也参,但于二六时中,心心不断,想想相续,不忘这个话头。须是大起疑情,大疑即大悟,不疑即不悟。悟即悟自原意,明即明自天分。前人云:‘佛见、佛法,是两浸铁围山。若有所见,尽成其障。’因而《证讲歌》云:‘心是根,法是尘,两种类似镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。’此事非论根性利钝,唯有信得及,行得切,时节到来,忽地触着磕着,洞明大事。”

  吕祖《百字铭》云:“信息知宗祖,无事更寻你们们?”“宗祖”即灵明性体,古德唤作“无事道人”。临济义玄禅师云:“山僧无一法与人,不外治病解缚。我们取山僧口里语,不如勾留无事去!”天宁讲济禅师偈云:“谈本无为岂属修,有筑头上更按头。虚空若使浸加柄,野草闲花恰好愁。将谓衣中有宝珠,衣穿方知宝珠无。前年另有无珠道,今日无珠谈也无。”育王如琪禅师亦云:“地大、水大、火大、风大,若一想无疑,地不能碍;若一念无爱,水不能溺;若一念无瞋,火不能烧;若一念无喜,风不能飘,云云就是无依叙人。”看来禅宗“无建”、“无事”、“无依”的境地,和丹谈“虚无”、“无为”的境地是殊途同归的。禅宗以证量授受,以证量显示体用,但有言说,但有工夫,皆非实义,皆是解悟而非证悟,必则参须实参,悟须实悟,须由自证,不假全部人求,不涉言诠,不存知解,如电光石火,一得永得,才是证悟。正在禅学看来,天下间死活流转,善恶长短,报应轮回,无非是一大讲场;世俗之事,皆可视为灵明性体之机用;其大家如天堂、地狱、极笑宇宙、佛祖接引、涅槃、轮回、三恶讲、飞升如此,皆是人之心相。参禅开悟后,则无人相,无所有人相,无寿者相,无智亦无得,即与所存心相绝不干系矣。参禅至忽尔有悟,以心见性,尚非全悟;必得眼睹此大千世界,细至微尘,皆是灵明性体化现,方为彻悟。悟而得乐,有速乐受用,干练真悟;若无受用,乃陶染之见,尚非真悟。悟后要遵从自己的天资公正、激情缺陷开头调驯、保任此灵明性体,“善自护持”才是时间。禅学以为“心外无法”,因之无须心外求法,只将其灵明性体“任运无整”即可。“无整”即无执、无著、无作、无饰的状态。灵明性体露出的开悟境地,是一种天生的无辞别的统统境界,它无二元对立,无主客之分,无彼此,无名相(无概思),离知性,无缘取,无崇敬,无作意。因之任运无整即为修,善自护持即为筑,不动心即为修,毋须排挤什么,毋须废弃什么,毋须出离什么,毋须替代什么,以不筑而筑,正在蓝本境上保任,任何境皆为清净佛境。堪布卡塔仁波切《了义海》云:“假使我们领会佛法在了局上并非意指扑灭甚样货品,尔后再带入另外每每货物;假使我们们融会事实上,它并无一般可扑灭,也无一物可补充的话,那么这便透露他们们们已抓到了核心。”所以实相般若本无染垢,仅因全部人等之业障解析不真,全体佛法的层次均正在于息灭执拗,使心无攀爬而已。直视念头、不擒不纵、不生诀别则心无登攀,心无攀登就是悟境。黄龙慧开禅师偈云:“长短长短耳边风,切莫于中觅异同。要得八风吹不动,放教心地等闲空。”老子《德性经》云:“绝学无忧”(20章),这应是禅学的真主张。禅学之筑持,须用一个“绝”字,外绝诸法,内绝诸见,绝睹即离缘离境,但非断灭相,直到“绝学无疑,悠闲无心”,方是禅的境地。临济义玄禅师云:“一想缘由无生,跨过三乘权学”。权学即“善巧便当谈法”,佛教幼乘、大乘、金刚乘的三乘佛经,其实都是哺育人们明心睹性的“权学”。观想佛教密宗的大量本尊、千手千眼观世音,修“上师反响法”、“那洛六法”等,亦可是引领大家们证悟的“方便秘诀”。人一旦见到灵明性体,则禅宗千七百公案都成了用不着的闲家具。老子赞“愚”不赞“智”,惟愚者能息见而入悟门,故“绝学无为”为禅宗筑行之要诀。着末再参一则公案:“万法归一,一归那儿?”答曰:“一归于道”。

  什么是禅定?六祖《坛经》云:“表离相即禅,内安靖即定。外禅内定,是为禅定。”佛法离不开坐禅入定,《增壹阿含经》创议“十想”诀窍,其中“想安般”实即打坐调歇之法。露台宗的“六妙秘诀”,以数、随、止、观、还、净来调歇止观,亦所以坐禅求禅定的秘诀。“观”是佛法,以建设灵活、明心见性为主;“止”是共法,释教和玄教都要打坐止念入静。实在从完结意义上叙,灵明性体本自不动,何必用“止”;本自不蔽,何须用“观”?就禅定来说,亦不能等同于静坐。《指月录》卷五载马祖道一未成叙时在衡岳习坐禅,遇其师怀让禅师,讥其以坐禅求成佛雷同“磨砖作镜”,“若执坐相,非达其理”。马祖说一闻之,如饮醍醐,奉侍九秋,日臻玄奥。《法华经》亦有偈云:“大通智胜佛,十劫坐讲场。佛法不现前,不得成佛道。”可见南岳怀让的这一观点也与佛经相投。佛陀谈法四十九年,后人将其经典分为幼乘、中乘、大乘、金刚乘;在华夏传有禅宗、密宗、露台宗、贤首宗、法相宗、三论宗、净土宗、律宗、成实宗、俱舍宗等,皆是佛陀导人入道的便利诀窍;符关参禅或适宜坐禅,亦应因人的禀赋和缘分而定。六祖慧能《坛经》云“法门无尽誓愿学”,既云“秘诀无限”,虽然也应包罗丹叙这一诀窍应该学,故南岳慧念禅师立《誓愿文》筑习丹谈以求延命护法。后人正在佛法和丹道之间,在佛法各宗派之间相互诋诽,乃是故意不普的派别之见。佛经所云“乘”,其意盖云人奔向佛的目标所乘的交通用具,故“幼乘”即小车,“大乘”即大车,“金刚乘”即钻石般坚硬的车。第十二世泰锡度仁波切《相对寰宇,完结的心》一书中叙:“幼乘有如两轮的黄包车,跑起来迟钝的,万一假使翻了车,游客不会受浸伤。而大乘有如群众汽车,它跑起来很速,但若万一滑落途旁,可以有很多人会丧命,不过还是有不错的生存机缘。但是密续或是金刚乘有如喷射机,那真是难以想像的快速,但当它在半空中碰到到意表时,全部坐正在内中的人都就此结果”。小乘佛法包罗声闻乘、缘觉(独觉)乘,为自身开悟而修炼,可能出离快苦,清除苦恼,入甚深禅定,得罗汉果。小乘罗汉果仅是证得“人无全部人”,仍有习俗在,最高只能达足够依涅槃之果,要成佛须接筑大乘佛法。大乘佛规则应发普度众生的菩提心,同时证得“法无大家”,得菩萨果,须闲居筑到十地菩萨以上,经三大阿僧祗劫,本领成佛。密乘(金刚乘)另有作密、行密、瑜伽密、无上瑜伽密,无上瑜伽实在自力筑持当世成佛,由于金刚乘开采各人本与佛陀相仿,所差仅是一迷一悟罢了。与此反应,显乘的净土宗则专心思佛靠他们力在临终时接引往生极乐宇宙而建持成佛。近世先辈内丹学家陈撄宁教授固不赞同佛法,认为“成佛”、“度生”如此皆“梦中叙梦”的诳言,但非要于其被选优则“以净土法门为最稳当”。我们说:“弄假成真要度众生,净土诀窍最为广泛,密宗、禅宗皆难普度。设若三种法门皆不逗机时,自不得不借浸仙道行为到彼岸之桥梁。”(《为净、密、禅、仙休争的一封信》)陈健民上师则同意兼筑密宗和净土宗,我说:“有密有净土,相像带角虎;开顶现弥陀,即身成佛祖。”(《健民净密四料简》)陈健民上师能干而着力者是密宗,然密宗中尚有莲花生专家于前弘期(九世纪中叶朗达玛灭法之前,约650-987年)成立的宁玛派(Nyingmapa,传密续大完竣修行法,俗称红教),以及后弘期(十一世纪初开端)玛尔巴译师初传的噶举派(Kagyüpa,以口传大手印为主,俗称白教),另有十二世纪初兴起的萨迦派(Sakya,传大圆胜慧,俗称花教,元代忽必烈的国师八想巴属之,曾形成焚毁《大金玄都宝藏》之祸),直到十三世纪末宗喀巴大师开办格鲁派(藏语Dge-lugs-pa,着重不严的戒律和修谈次第,筑持“中观见”之“大威德”法,俗称黄教),由其徒和班禅传承下来。此外另有西藏本土民间外传的苯教(bon,具原始怪异色彩和法术力且融汇进佛法,俗称黑教,此派因应藏人风尚且有深浸的修持循序),又有迦当派、希解派、觉域派等众种教派及其分支教派。就藏传佛教的经典而论,就有《甘珠尔》(Kangyur,即“经”,包含经藏和密续的底子经典)和《丹珠尔》(Tengyur,即“论”,为说明经典的论藏),此外再有巨额的论集。若是再加上显教《大藏经》中小乘、大乘的佛典以至近人著作,完全佛教的图书众如山积,需要20年接续阅读的光阴材干穷尽这一宝库。况且佛教源于印度,欲研读佛教文籍还要阅读印度的史籍、哲学和宗教有合文籍,以致西藏的医药学、天文学、地舆学及诗歌、艺术著作等。这和内丹学商议要阅读《谈藏》、《续道藏》、《藏外讲书》及各类丹经手本平时,同时还要学习摩登物理学、六合学、形而上学、心想学、医学的常识以作对比解析。陈撄宁老师和陈健民上师皆为此倾终生元气心灵,全部人参加了26年功夫亦深知此中甘苦。但是对佛法和丹谈的争论欲求得真知,不单要阅读大宗经典,更危殆的是取得筑证明白,建持本不需要统筹多门,而是要一门深刻下去,最后成果是大体相配的。刘彦修居士有云:“赵州柏树太无端,境上追寻也不难,遍地绿柳堪系马,家家门底透长安。”此谓人人有各人的缘份,欲证果亦可自择门径。就密宗的修持而论,堪布卡塔仁波切在论说《甚深内义》(第三世大宝法王著)时叙:“若行者的心能住于天然无思状况中,当下了贴心的实质时,则周详任何相关气、脉与脉轮等的修法就不供给了。在认贴心的本质并住于个中的当下片刻,它便涵盖了所有的法门。”人生苦短,而书海无涯,人平生决无有那么大精神和光阴去做庄子所谓“以有涯随无涯”的事。古人云“博全班人以文,约所有人以礼”,治学必于博学邃晓之后由博返约,入于特意化之讲。

  丹谈静坐的法诀是“端直其体,笼统其心,真一其意”,这已早讲过。佛法之坐禅,据《金刚鬘》密续,有毗卢遮那“七支坐”法,又称“正经狮子坐”。所谓“七支坐”,谓其坐姿要顺心七个条目:一是跏趺坐,即左腿鄙人,右腿正在上双盘,两脚如锁住闲居(双腿交织如网);二是双手结金刚印,即以拇指顶住无名指的第一要害处,轻轻握起置于膝上;三是身材伸直,提肛,不左右前后倾斜,脊柱挺直如箭;四为身段肌肉减弱,腹部向前微微凸出,手臂撑直如踞地之狮子;五为眼睛睁开,眼光顺鼻尖前虚空,向前直视;六为箝口,舌抵上腭;七是下巴内收,下颚压住颈部或喉咙,颈部弯曲如钩。就静坐而论,佛法之坐禅较丹道更为典型,留下的实修始末也较多,而佛法坐禅又以大手印时间最为殊胜。大指模功法以七支坐下手,对坐姿乞请甚苛。其筑持采用同表界阻隔的集体“关闭”的办法,在上师请教下举办。为维护身直不动,要选取后高前低的专用坐垫,身体以至以“禅修带”系绑上。据上师开示,坐姿以体正身直为合健,如右斜易生瞋思,久则受魔王侵犯;左斜易生无餍,久则受魔女干扰;前倾易生痴想,久则受土神叨光,生妄思境;后倾易生你们慢,久则外魔入侵,而发癫狂;此中魔王、魔女之类皆是心魔。由于巍峨的生命能量和大机灵即住于我们身内,坚持正确的坐姿,有助于咱们将其显发出来,并使人体的持命气(prana,空大)、上行气(火大)、下行气(土大)、遍行气(水大)、平住气(风大)正在三十七条气脉(囊括中脉、左脉、右脉三主脉、五气脉、五隐脉及左14支脉、右10支脉等)中流畅运转。大指摹七支坐乞请一定要起首心存虔敬,坐姿原则则心气不二,身正则气正,气正则心正,这样命气入中脉,可生起拙火,涌现暖相。这时由身材松开进一步到达心灵减少,睁眼平视,视力代表心想,云云可逐渐肃除气、脉、明点上的晦障,放下周至执著,应无所住而生其心,由观而止,由止而忘,由专而一,由一而虚,以致明空合一之境。

  佛法认为,人的身段乃是五大(空大、土大、水大、火大、风大)假合之物(征求阿赖耶识、五大、命气),是当年生之业识为因,父母为缘,即业力与遗传缘分闭和而成者。《楞苛经》云“生因识有,灭从色除”,人以一念无明而生身,如成谈得寂灭之果,亦须从除掉色身的穷困筑起。佛法欲以止观证得空性,必先以坐禅的功夫蜕变人身的“四大”,即须由念住、息住、脉住修起改观色身,不然只转折心理而不变革生理,临终时身体在心理上寂寞,人的心念变革也靠不住。这就是说人的体质不发作根底变更,心灵也不可以转,若是止观得空,空犹是妄;委曲止念,亦非切实;放手天然,终是外谈,古来几许禅宗大德因缺少色身转化工夫而未得三身效果应是指挥。坐禅的法门,要和丹说筑基功“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”及“真人之息以踵”的法诀同参,食少气足为实腹,髓满身柔为强骨,必需坐到双腿柔软,真气直达足心,本事叙得上三脉七轮的筑持,材干讲得上改观人的体质。学者一朝刻苦修持,自己的病脉及此中的病气被注脚,某些浸痾也常常驱策出来,体内的毒素起首往表渗透,浮现所谓气、汁(胆汁)、痰(黏液)的四大不调之症。譬喻火主情欲,前列腺病、心脏病、艾滋病等属火大能量不调,胆汁不平均。水主贪爱,黏液为病,如糖尿病、内渗透病、胃癌等,属水大(体液)不调。风主气脉,如肺癌、脑神经方式速病,属风大(气)不调。人之命气、明点(性命能)在体内运转娴熟,身段必健;命气不失,人不会死。瞋思(很是朝气)易起无明,使人漏失命气,故为地狱种子。西医之外科手术割除人体器官,亦众危险佛法之修持。学者以坐禅变革四大,止心于操纵以疗病,直至真气自足心邃晓举动,广泛说来速病就可痊愈了。一定指出,肉体强壮,六根俱全,为修法之本。人以眼、耳、鼻、舌、身、意六识为六根,无根则无识,参加无明无记形态,不能见性,建法无益。例如患老年笨蛋症的人,意根损害,进入无记状况,天然与佛说无缘了。坐禅要诀正在身正、意正,依此而筑,必能改观色身,渐入定境。

  露台宗坐禅之法以“数、随、止、观、还、净”为六妙法门,足见数休、随休应为静坐入定之宗派。呼吸之粗者为风,细者为气,微者为歇,人之呼吸皆属风大,坐禅先从“修风”始。丹说之“心歇相依”,坐禅之“安般守意”,为入定之要诀。密宗认为勇父与空行母皆正在气脉之内,欲使善巧与灵活合一,就须齐心不乱地住于数歇之中,由数休而随息,继而住息于明觉,渐由衷气不二之境。吾曾有诗云:“性空真风是坐禅,仙佛种子讲平淡。百千秘诀有妙诀,俱在休中得真铨。”佛法调休之术有众种,此中一有与丹谈仿佛的以深、细、长、匀渐至胎息的入静法;二有吸时细、长、慢,呼时粗、短、急的筑风法;三有半幼时呼吸一次的持气法;四有吸气压入腹内持气(住歇),又卒然如射箭般呼出的宝瓶气法等。密宗之调休,正在于以呼吸激励人体内的命气和明点,贯入三脉七轮,引生拙火,故“意注呼吸”即是修行。丹说以铅伏汞,以息止思;密宗大指摹则以定行气,以止思兼修气脉、明点,可谓殊途同归!

  佛法调心,众用“止观”,以解诀坐禅时意想杂乱和昏重的问题。何谓止观?思思归一为“止”,鲜明知谈为“观”。治散乱可用止,治昏沉可用观;存思脐间可治杂乱,意注鼻端可治昏重;以心、口、意三业并用可使邪想缩减。禅定现实上是一种直观本心自性的修持局面。修“止”即是驱策由心来观照自性的才略,而“安止”于自性的境界,便是“观”。直观自心即可到达主客合一,无夙昔、现在、改日,无二元抗衡的明心见性的境界,此境界即为“不住说话、翰墨”、不起思想的“般若波罗蜜多”。人的原意自性平居是明觉的,它便是灵明性体,“止观”的筑持并不行革新它什么,仅是断除本旨自性的执拗云尔。“一思不生全外示,六根才动被云遮”,当原意自性“止水无波”时便会生起明朗和悟境,并自然安住于明觉之中,即入“三摩地”定。明觉不是停滞觉受的“无记”状况,而是一种空无的体会。明觉的心不是实体,它无染无垢,因之二祖慧可“觅心了不行得”!大指摹的生起序次是生起坛城和本尊的观想,即对本尊与其身形一种“作意”的想象;其圆满次第是渐次或片刻将此观境化光溶入一种无想、无缘取之境,此后住于一概定中。人的意识变成某一种境界谓之“作意”(遍行心所法之一),以“作意”修心智力得定,现实上“参话头”也是“作意”。

  定力是辨别学者叙行的表率,佛讲二教的理论再明析没有定力也难真无误知修叙的境界。内丹学的研习常常以丹讲立基,以禅宗收圆,故亦用“初禅想住,二禅息住,三禅脉往,四禅灭尽定”来鉴识定力的坎坷。正在佛法中,“正定”是“八正谈”之一,深入“正定”的序次有“四禅八定”之说。初禅入凉速境,超离欲界,身觉轻安。二禅心生喜笑,休止思止。三禅身生妙乐,转化体质。四禅苦笑双离,开脱纳闷,入不动定,澄湛罕见。空宏壮处定,超离色界,与虚空响应。识浩大处定,证得心识空性。无扫数处定,入无别离境。非思非非想处定,非有非无,至无色界顶处,如涅槃相。以上入定八递次是佛陀证得无余依涅槃前的甚深定境,尔后打破“无明窠臼”,得大摆脱,转识成智,即成佛果。正在证悟佛性的修持中,坐禅入定的光阴称作“加行”,共有四步,谓之“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”,佛法的每个果位建持行功都有反响的“四加行”。开首行功,身材灵能带动是“暧”相;证得人无所有人,与虚空同体是“顶”相;截断众流是“忍”相;悟入灵明性体是“世第一法”。密乘以睹到空性为“暧”,睹证善根为“顶”,以坚韧定力阻隔可骇曰“忍”,转识成智为“世第一法”。声闻乘以得胜义空为“暧”位,以色空不二为“顶”位,以无执无著为“忍”位,以胜义无所住为“世第一法”。独觉乘以真空妙有为“暧”位,以心物一元为“顶”位,以空而不执为“忍”位,以心能转物为“世第一法”。菩萨乘以证得空性成果,得勇敢智为“暧”位;得不退转般若结果为“顶”位;以出离作意等贫苦法为“忍”位;以连接见谈正因常修法为“世第一法”。

  老子《德性经》云:“重为轻根,静为躁君”(26章)这两句话也许行动禅定的要诀。《庄子》传“心斋”、“坐忘”之术,其《大批师》所载修守之术三日能“外天地”,七日能“外物”,九日能“外生”,继而能“朝彻”、能“见独”、能“无古今”,而后入于不生不死之境,非禅定而何?东汉时安世高、法护已传禅定之佛法,东晋时佛陀跋陀建禅定而得法术,随之习禅者多,非待达摩祖师东来尔后传。齐、梁之间有傅大士(傅翕)、志公(宝志禅师)和菩提达摩并立而三,大煽禅风,四祖说信六十年长坐不卧而筑禅定,足见古来高僧、高道皆以生死为大事人缘,非徒以经典翰墨探其结局。椐堪布卡特仁波切《报告集?升天无惧》中阐扬,是否修习禅定和定力的深浅关连着能否摆脱升天恐惧,意会自性晴朗,正在“中阴身”开脱成佛的大事。我们说:“若一个别生前曾筑持过禅定,如大指摹、直观性子等等法门的话,藉着禅定的帮帮,就能当下认出此净光,好似见到一个万世不睹的老同伙平淡的逼近熟习,立即能与此净光合一,从此净光中摆脱。”由此可知佛讲二教对修习禅定的浸视还在于其和宗教洒脱生死的宗旨相合。考察入定修持的证量并认识得入木三分的佛典,莫过于《楞严经》。色、受、思、行、识,谓之“五蕴”,又称“五阴”(阴,skandha),代外人体的扫数有为法。凡有形有相者为色蕴;知觉此有形有相除外部天下者为受蕴;辞别表界好坏、善恶、好坏者为念蕴;对自认为好者迷恋、坏者拒斥,趋利避害者为行蕴;觉知前四蕴存正在者为识蕴。学者要正在甚深禅定中证得“诸法空相”,必先挨次变化色、受、思、行、识五阴的坚苦,而禅定在“五阴区宇”中的证量就详尽地纪录在《楞严经》里。另外,正在《楞厉经》中,尚有二十五位菩萨以自己入定的体验上行下效开示了25种入定秘诀,个中以观世音菩萨的耳根圆通秘诀最为殊胜。学者以耳根可闻的职能,反转过来闻知本身清净能闻的自性,就是入甚深大定筑行狡黠的秘诀。丹讲之静坐也有以听水流声、听水滴声、听海涛声、听钟外声、听钟摆声、听鼻歇声、听天籁声入定的秘诀,这亦是观世音的耳根狡猾诀窍。入守时的“色阴区宇”是改变色身的要道门径,在情绪上入定能够邪想不起,如人处暗室中生罕见黑暗之象;在生理上身体有如释重负的放松之感。真到心光映现,十方敞开,无复昏暗,体内器官亦历历分明,与虚无相融,纯一无觉,即是摆脱了色阴的疾苦。由色阴尽转入“受阴区宇”,是改观人体感受的合健门径,此阶段感到全身麻木,手脚不行动,心力亦呈憔悴之象;直到身渐自在,心灵呈现离体分析,是受阴区宇已尽。“想阴区宇”是改观人的思想行动的合健想法,入定至受阴尽后得“意生身”,大力而往,是思阴之境;至妄想邪想尽除,入明觉之境,便解脱了想阴。入定至“想阴区宇”的行者假若识不破此乃五阴之幻景,为心魔所扰,误认为自己得道有神通,则会狂解经文,欺诈人民,设置,危急社会。“行阴区宇”是对人的性命举措与外部天下相干变革的要说步骤,入定至想阴尽后,得宿命通等术数,无异常梦思,寤寐一如,能感到到宇宙动作的本原节律,是行阴之境;至性光明朗,澄湛无波,就将行阴开脱。“识阴区宇”是转化人的深层认识的枢纽办法,行阴尽后六根虚明,业力歼灭,元神清彻,为识阴之境。至能六根互用,鼓舞灵性想维,天人合一,身心内表通明无碍,即是开脱识阴之境。由五蕴开脱再进一步修持到灵明性体无染,保任无整,转识成智,便得无上正等正觉。

  大指模“四灌顶”、“四瑜伽”的禅定清筑次第,先以人之身、语、意三业灌顶(行部、事部等下部瑜伽),再加上“无上瑜伽”的“第四灌”,合为“四灌顶”。“身灌”以“宝瓶”代表本尊坛城,即瓶灌。“语灌”即念本尊咒,亦名真言灌或甘雨灌,即密灌。“意灌”为观念父尊与母尊双运合一,为常识和聪颖的灌顶,十分于慧灌(陈健民上师云以双运道之奇迹指模灌顶为慧灌)。第四灌则发动出大笑的心里以得加持力,亦有触机开悟者,称俱生清净的长寿灌,相当于“胜义灌”。“四瑜伽”之“专一瑜伽”,把觉性“止”于一点,即安止于定境和喜乐之境,灵明性体用心常住。现实上只要潜心专注,思头自然不生。假若心能定住,天然会展示出一种愿意和明朗的境地,用不高文意去生起它。“离戏瑜伽”是“观”的开悟,即拜别周全顽固,灵明性体澄湛常明。“一味瑜伽”则混世同俗而不起判袂心,入色空一元之无判袂的聪颖境界,可少焉间遍知通盘因果而灵明性体不昧。“无建瑜伽”则摈弃周密苦恼障和所知障,除净历劫尔后周详习气,得空智不二、不退转之完备成就。陈健民上师云:“埋头合关;离戏住山;一味入闹市,踏破末后牢关”;尔后“任运流畅,方能罢黜通盘筑垢,又免无修之筑垢”,则得明朗大指模之极果。

  佛道之筑炼,从其人体科学的把持方面叙,有一个何如筑筑灵性头脑的问题;从其成佛成谈的修炼宗旨而论,设备灵性思想也便是奈何“转识成智”的题目。“识”为对境的区别,属于常识论的层面,是对音信转达、蓄积、鉴识、整关之效率;“智”是心灵本体的灵性,属于本体论的层面,是心对天下内心特点的直接响应才能,因之“智”是“识”的基本。“识”的成果属于理性思维的方针,而“智”的效劳属于灵性思想的目标。

  以美国为代表的西方主流文明的最大过失,一是其唯物至上、科学至上的念念,是谓“法执”;二是其自我们要点、人类重点的观念,是谓“我执”,故在西方人看来这个寰宇总是无常的和严苛的。西方哲人达不到“人无所有人”和“法无你们们们”的境界,也就无法从本原上“转识成智”,故其科学和哲学的成长不或许达到最高的终局境界。以中原为代表的东方“儒、谈、释”主流文明,其核心绪想都在于探求“人无我”和“法无谁”的境界,体悟“虚无空灵”的叙,从而萌发无与伦比的大聪慧,其价钱观思都正在于对寰宇众生的慈爱以及对存亡的终极合心。孔子“凡间法”的儒学又有“毋意、毋必、毋固、毋全班人”之论,佛陀“出尘凡法”的释教更以清扫“大家执”、“法执”和证悟彻底的空性为宗旨。老子的叙学正在“尘间法”与“出凡间法”之间原因两得,亦论之曰“为者败之,执者失之”,“有无相生”,“出生入死”,“天地万物生于有,有生于无”,“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”“吾丧大家”等,从而体味到宇宙来自虚无又末了归于虚无的轨则。只是要真实排除“大家执”和“法执”,证悟到“人无我”和“法无你们们”的空性,从而转识成智,又叙何方便?佛道修炼者每称“发言说断,心行处灭”,是看破了那万千经卷、百千窍门的理论思辨反而会成为修讲的困难,确实转识成智全赖一门深入地艰辛建持实践。谈学回归虚无空灵之道的路径,以内丹学最为殊胜,而内丹学的舆论则可结果浮现出人体性命和心灵的奥秘。吕洞宾、陈抟、张伯端、王重阳、张三丰等祖师证得天仙(佛称大觉金仙)之境界,莫不是进程艰辛出色的人体和精神的修持。释教晒台宗以建持止观觅得空性和净土宗靠思佛得全班人力接引,亦非易事。露台宗巨匠在心灵的筑持中开采人的思头本是间断的,在现正在念刚逝,来日念未到的瞬休那,当下觅得空性,谓之“三际托空”。净土宗巨匠靠我们力成佛,则须赤心由衷地把本身交出去,彻底摈弃和放下自身的统统,等于赤身赤身走到“耗损崖”纵身一跃,如此一声“南无阿弥陀佛”,由诚生明,立见空性,岂是满脑子私心邪念的伧夫俗人所能行得?当今佛叙之名山,如泰山、武当山、黄山、九华山,都有一个景点,唤作“弃世崖”,即为净土诀窍的精要处。禅宗六祖慧能,本不识字,听人读《金刚经》一悟而入空门,踏碓八个余月,得法后隐于猎师中修持五年,始得传法,直指民意,见性成佛,至今肉身睹存。藏传释教噶举派的米拉日巴行家38岁皈依玛尔巴祖师门下忍忍苦行6年,45岁又在深山苦修达9年之久,到底获最高“大指摹”成果。由此可知,佛叙二教的简练不是其表面思辨,而是其筑持践诺。丹谈和禅、密诸宗师依本门法诀历经苦行得大效果者,必能正在生理和激情上配置出人体潜能,有法术昭示众人;必能证得空性,转识成智,开显出灵性想维;必能以人类的最高聪敏在宗教、玄学、科学、艺术上有所设置,正在社会人生上得大安详。灵性想维虽和感性思想、理性思维相辅相成,但灵性想想是人之灵明性体的直接效率,是人类统统创造性的源泉。凡玄学上的理论创新和科学本领上的发觉创制,皆以灵性头脑为基本。米拉日巴尊者平昔不吹捧本身是某某佛的人身,某某菩萨的示现,转世的活佛等,而叙“所有人是一个博地凡夫,今世此世因勤劳修行而得成果!”据《米拉日巴尊者传》纪录,当藏顿巴普提惹问他“能否请您通知咱们,您到底是哪一个佛菩萨的化身?”尊者答道:“全班人本身也不懂得是全班人的化身,最也许的恐怕依然三恶道的化身吧!”“全部人正本只是一个大凡的凡夫,伟德国际官网而且前半生还作了大恶业;为了确信因果业报,决定废弃了摩登的周详,笃志修行,现正在离成佛的阶段也可叙是不太迢遥了。”原本米拉日巴尊者靠苦筑而得殊胜功效,除释迦文佛之外独步古今,只有禅宗六祖慧能稍可比肩。《米拉歌集》载其歌云:“米拉日巴瑜伽士,愕然观心见性体,洞睹离戏似虚空!通盘放下悟实相,证悟诸法体性空!松复松兮归本元,明体河中清浊分!全舍顿断逸想绝,六叙险径永灭迹!灵通自心即佛故,无有所欲之可修!悟境由内开显时,如彼极暗漆黑中,皓日凌驾光大千!”(《筑持心要的开示》)由藏传佛教噶举派谛洛巴、那洛巴至玛尔巴,再传到米拉日巴尊者的大指摹明朗定,确是转识成智、装备灵性头脑的捷径。这种筑持样子由“拙火定”而“真空定”而“晴明定”,其功夫依次和法诀精要值得商议,下面咱们逐次赐与会意。

  拙火定是要在身内生起灵热,从修炼体内的气、脉、明点开首,十分于丹道的命功,《那洛六法》、《宁古玛六法》、《大幻化网六成效法》都把拙火法(灵热瑜伽)放正在首位。密宗无上瑜伽称人体有水脉、气脉、血脉各二万四千条,然筑持常用者以中脉、左脉、右脉最为仓猝。“中脉”又称“命脉”,上端达头顶百会穴,向前弯至两眉间印堂;下端起自会阴穴,正在脐下四指处与驾御二脉交会。其脉如渥丹之色(棕红色,如茜草汁),明如酥油之灯,粗直如箭杆,空如纸卷之筒,外蓝内红。左脉和右脉与中脉平行,夹持中脉,相距二指许,粗直如麦秆。左脉白色,主运精;右脉血色,主运血。掌握二脉上端过耳后着手于两鼻孔;中央在脉轮部位和中脉交友;下端在脐下四指处与中脉会面。中脉自上而下,在顶、喉、心、脐等部位辐射出几何支脉,状如以中脉为轴的车轮,称作脉轮,有“顶轮”、“眉间轮”、“喉轮”、“心轮”、“脐轮”、“生殖轮”(“密轮”)、“海底轮”等。还有头顶上四指虚空处的“顶髻轮”(又名“梵轮”),为修颇瓦法所用;男阴茎或女阴蒂最后的“密杵轮”,为双运谈筑法所重。

  顶轮一名“大笑轮”,正在囟门颅骨下,要点为三角形,有32条支脉,呈红、白、绿、黑等彩色,下覆如伞状。喉轮又称“报身轮”、“受用轮”,中心为圆形,有16条支脉,血色,上仰如碗状。心轮又称“法身轮”,与两乳连线中点平齐,要点为圆形,白色,有8条支脉,下覆如伞形。脐轮又名“化身轮”,与脐平,中心为三角形,有64条支脉,彩色,上仰如碗状。脐下四指处为“生法宫”,呈立体等边三角形,为拙火(灵热)生起之宫。

  明点是构造化的功能量,实即性命激素耦合的能量团。气是灵子场叠加并和生命能量耦关而成的生命波;脉是气在运转中酿成的通讲,不妨传递性命波;明点则是气的机合化或物质化,是职能量的重逢体。明点的本能量和脑细胞核内的真空零点能持续系,此真空零点能不仅是明点的光能之源,并且是明点的智能之源。这种智能和光能团结在明点之内,造成人命的高档式样。明点尚有自性明点和物性明点之分。自性明点即人的灵明性体,以其体、相、用可现为法身、报身、化身。物性明点有净分和浊分,人之排泄物如汗、尿、涕、泪、精液、经血为物性明点之浊分。物性明点之净分有血色净点(红大、红菩提)、白色净点(白大、白菩提)、不坏明点。此表瑜伽士在筑法时靠观思、诵咒、凝气、运风亦可变成某些咒明点、风明点,乃为凝聚本能量人为主观筑持而成。红菩提、白菩提皆是禀父母精血而酿成,成立时父精之本能量凝集为白色净点,上升到顶轮;母血之功能量固结为赤色净点,结胎时处于脐轮之下的生法宫,为引发阳性生命能量(拙火)之本。白菩提和红菩提皆是人体最精华的本能量凝集体,二者之精粹正在心轮荟萃,酿成不坏明点,是人之“真精”。不坏明点乃人的性命之本,其大幼如芥子,正在心轮和人的阿赖耶识合一,终身不灭,随人的睡、醒、梦、性等生命举止爆发感化。瑜伽士修炼有成,至寿终火葬时,净明点则结为透明莹亮之晶体,称作“舍利”。气、脉、明点构成人的藐小身。

  拙火机造是人类在历久的进化历程中遗留下的华丽人命能量储蓄中心,故密宗和丹讲的筑持都把激劝人体的灵热放在命功筑炼的首位。瑜伽士饱舞拙火时时接纳某种不寻常的呼吸模式或观办法,全部人认为有一条灵蛇蜷伏在海底轮,灵蛇憬悟后从海底轮沿中脉历程生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉心轮平常上升到顶轮,与顶轮神经丛的大安稳王鸠关,得三摩地,从而鼓舞大乐和大智。拙火的燃起以生法宫为主,不妨观想脉轮、观想种子字、金刚诵(嗡、阿、吽)、三三九风箱式呼吸法(九节佛风),其中以宝瓶气法较为常用。宝瓶气须筑引息、满休、均休、射休四法,先以两鼻孔引奇怪灵休充实肺腔至最下端,压缩腹肌将上半身气下压,同时提肛和膈膜使下气上提,坎坷气会集于脐下四指处(生法宫),这样上压下提,如气压入宝瓶中,谓之宝瓶气。继之瓶中气满外传浑身,充足毛孔,谓之满歇。再持气一段时间,吸入几口短歇,匀称散播两肺及浑身,谓之均息。后从鼻孔及浑身将气喷出,如射箭然,谓之射息,宝瓶气和丹说的“十六锭金”相称。修宝瓶气日久,气渐入中脉,脐下四指处之生法宫(中、左、右三脉会集处)暴露血色明点,招摄五彩明朗入毛孔中,云云顶轮之白菩提月液融降,红菩提明点热潮,交会于心轮,得喜乐之觉受,拙火天然燃起。拙火有四相,“色如茜草汁,明如麻油灯,暖如酷热铁,弯如九曲狐毛。”拙火其形为脉,其动为气,其质为点,为炽热之红焰,实即中脉搜集的人命能量。密宗通俗以为拙火在脊椎的基部觉醒,沿肉体的脊柱热潮,而丹说之灵热有始于双脚者(如哪吒驾驭之风火轮),有始于下丹田者,故《悟真篇》云“炉内赫赫常红”!拙火定尚属于丹说命功的规模,要抵达基础的心灵改变还要续修真空定和敞后定。

  真空定和豁后定是联系正在一齐的,谓之“明空双运”。灵子场的真空零点状态是天下万有的始点,是人体筑炼的终极境地,唯有达到真空大定智力开显灵明性体的丹心,参加清朗定的寂光寰宇。如此定章空,空则明,正在深定的进程中,神经细胞处于最小自振态,脑细胞处于静歇电位,意识波平歇,认识场浮现跃迁情景。正在思生与想灭之间,有一个真空零点,抓住此零点,灵明性体自现。人体的心轮可能看作中脉的零点,行住坐卧不忘心轮,中脉自通。内心不动,则为大定;心不起念,则为真空。情识俱尽,知见不生,则心伶仃孤单;能偏僻则智光朗照,能虚空则性月常明。云云真空无边无边,诚心无遮无碍;真空清澄无物,赤心纯正无思;真空晴明无穷,真心寂照雄伟;真空创生万有,丹心统摄万法。筑持者在真空定和豁后定中凌驾了认识,设备了聪明,由理性头脑蜕变为灵性头脑,直接剖析到事物的内心和寰宇的实相,谓之“转识成智”。三界之内(实数的色界)以识为主,识为生灭无常的无明状况;三界除外(虚数的真如法界)以智为主,智为不生不灭的明空世界。米拉日巴巨匠昔年正在崖洞中筑持,以禅定之力,使地、水、火、风、识五大元素挨次消融,展开中脉的脉结,拙火(红菩提)上炎,熔化顶轮的白菩提滴降(菩提月液),云云红白菩提聚会到心轮的不坏明点,融会到濒死的觉受,从而证得空性,又得四喜(初喜、胜喜、超喜、俱生喜)、四空(空、广空、大空、完全空)的觉受。起初得空明现量证境,有很众殊胜觉受,但能执、所执未断,灵明性体尚不坚韧。这样自心空明,勿使终了,继续勤恳,证得无生空性,离有无、长短,渐断能所二执,投入事实空的境界。再赓续勤恳,证得诸法一致,无二好像,凡空、有、生、死、涅槃、此岸、彼岸,皆是一体。这样先断能所二执,摄有入空,继之则会空入有,于空性得大安好,终之则加入了局完备境界,证得自性真空的终极实体,色法一如,得大伶俐。

  正在香巴噶举六法中,敞后瑜伽为六法的本体,无上瑜伽分豁后(又译净光)为根、叙、果三种。根开朗又称母开阔,为人的认识流猝然截断时展示出的空性开阔,多发生在人亡故、闷绝、安顿、欠伸、喷嚏、大醉、婴儿期等,可突现母晴明。叙晴明又称子开朗,以顿法或渐法入定得澄湛之心光,得觉受清朗或实义豁后。果光后为证得笑、明、无念后穷彻心源,子母光后集中,成佛证果时灵明性体的明朗。清朗定之修持正在因地上自净其心,一旦想起,勿忘勿帮,清心寂照,让梦想自歇。当识浪平歇后,自觉实质如泉源活水,愉悦安笑,显示无想、无虑、无影、无踪的状态,到果地上心光朗耀,死灰复燃,伶俐自开。实智照理,即为实相真如,不生折柳;权智照事,即可广为善行,利人利物。光后定的筑持要点,在性功上是始终不离当下一念,又不执著此念。谛洛巴祖师留下“六犯警”的口诀云:“不设念、不想虑、不辨别、不(求)禅定、不追念、不动思。”这即是叙,正在性功上,一要不执定力,本来清朗定即是在胡想上磨练定力,意图起时不承担止想,而是通常观照,观照即是定力。《永嘉证道歌》云:“君不见,绝学无为闲讲人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,来历自性天真佛。”依此早晚如法觉照,精进不懈,久之盘算自休,定力转强。二要不执内明,即定力深时,自感心里愉悦,始则神畅气舒,内境渐宽;终则内外明后,智光朗耀,《永嘉证谈歌》云:“心是根,法是尘,两种相同镜上痕。痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。”然无论光大光幼,听其自然,内景外景,俱不固执。三要不执悟性,即到内表空寂,一派开朗之时,既无能缘之心,又无所缘之境,无思无辨,无惑无疑,无是无非,一致一如,所谓叙话叙断,心行处灭,此即投入开悟之境,然亦无须顽固。络续真切筑持,直到不恋顺境,不嗔窘境,不恶窘境,物我两忘,直入宇宙根柢顺序之中,任运自正在,则灵明性体开显矣。本来在繁多的天下星际空间中,正在各个星体中,在人体的细胞核中,正在原子内里,都存正在着真空振荡,都存在灵子场的叠加态,都存正在各式发怒能量流,这就预设了人命和心灵存在的或许性。六关是一个真空振荡器,人体也是一个真空振荡器。正在长久的人命进化中,人脑蚁合了寰宇的机智,进化出人的精神,而人的心灵之核心计制和精深部位就是灵明性体。灵明性体即人的自性,即人类正在持久的性命进化经过中隐藏的灵活之源,是意识的真空自振态和真空照耀态。从空间方面来道,灵明性体既能照物,又能照己,是洞彻宇宙实质的灵觉。从光阴方面来说,灵明性体湛寂常恒,通往向日改日。从物理方面来叙,灵明性体非浊非清,亦虚亦实。从手脚方面来说,灵明性体无向无背,不居万法又不舍万法。灵明性体开显时,对待宇宙万有的改变,既不落因果,又不昧因果;应付时刻之迁流,既不辨年岁,又不无春秋;周旋空间之四维,既不居内外,又不离内外;其体可征求寰宇万有,其相可具足功德而不显,其用可现全数智,既识外又识内。正在人的大脑皮质层面上,因为横向皮质神经细胞激励的成果,理性想维兴盛。当筑习开朗依时,横向皮质细胞处于最幼自振态,认识场的举止罢手,而分歧能级的纵向皮质神经细胞被筑筑出来,浮现灵性想维。晴朗定宗旨越深,纵向拉拢的能级越高,内明越强,悟性越高。灵性念维是人脑的悟性,是灵明性体的功效。

  米拉日巴行家的大指模爽朗定,修持到灵明性体浮现,就不妨设置灵性头脑,转识成智。第八阿赖耶识带有历劫尔后遗传、变异、业力、习气的整个有漏种子,可在大指模晴明定的建持中转为大圆镜智。大圆镜智坊镳大圆镜寻常照彻法界全体意思,其本体空明缘境宏壮,将有漏的循环种子转移为无漏宇宙智光,成为人生技能的种子库,一名全面种智,即种子库的空明形态。大圆镜智无空不照,无时不照,无物不照,兴办出无漏的全面效果,相当于自性真空实体,代表法身。生命体在进化中吸取表界物质、能量、讯歇,闪现大家执,酿成末那识。第七末那识本来有所有人执、法执的固执性和自私性,转为划一性智则醒悟到人全部人划一,人性本无善无恶无辞别,其诀别乃物欲和识浪所造。一律性智不执通盘,现无缘同体大悲心,对动植万类不起区分,自、他一概一如,具利全班人性,相等于真空随处一概类似,代表报身。第六认识的效力是进行观望、体会、联想、判决等理性思想活动,正在时空限制下交换消息,有大家执大家见,故属有漏。第六认识转为妙寓目智,则对诸法性相都能犹豫入微,又能踌躇到万法皆由缘分而起变幻莫测,确认缘由性空、性空缘由之理,觉醒到寰宇之本体为空,宇宙万物都源于“无”,故属无漏。眼、耳、鼻、舌、身之“前五识”转为成所作智,从有碍、有限转为无碍无限,赶过时空之范畴,能乘愿力通权达变,利人利物,成人成物,默示自性真空的全能性,是玉成所有所作的无漏大智。妙阅览智和成所作智相称于真空本体之大用,察事入理,成全所作,开化有情,代外化身。清朗定将第七末那识转为平等性智,达“人无他们们”和“法无我们”之境地,则意味着得无量寿;当第八阿赖耶识转为大圆镜智,全部有漏种子转为无漏,超出时空之规模,意味着得无穷光。配置灵性头脑,转识成智,是佛讲修持的基本宗旨,然欲达此境地,须如米拉日巴大师那样支拨众年艰难的真筑实证。《御选语录》载莲池大师云:“前人教逼近明师,求善知识,实无口传心授隐瞒秘诀,只替身解粘去缚,就是掩盖。沩山梵衲云:‘而今初心,虽从缘得,一思顿悟自理,犹有无始旷劫民俗,未能顿净,须教渠净除现业流识,便是建也。不作别有法教渠筑行趋向。’沩山此语,非彻悟法源者不能叙。”

作者:不详 来源:网络
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